Il dizionario di architettura di metapoli offre diverse definizioni per questo termine. La prima dice che abiti l’ architettura si trova alla soglia che permette la creazione di mondi per il soggetto che vive questo fine del millennio, . Chiedi procederes, modi di fare architettura, attraverso il quale il soggetto viene a sapere di più tatto, per essere in grado di costruire come un vista da cui cattura e poi abbracciare una concezione del mondo , un’interpretazionedi ciò che è “là fuori. “

A pagina 10 del testo contenuto nel notebook Informazioni su Casa 2] ha rilevato che abitano nella forma della casa è espressione armonica del rapporto con il luogo pre-esistente (…) Senza dimora non c’è posto .

L’etimologia latina del verbo di abitare è habitre , frequente di habere (avere). Quindi possiamo capire questo termine come “avere ripetutamente”. In questo senso, parliamo del posto che abbiamo; se stiamo attraversando o visitando, non lo abitiamo; a differenza dell’abitazione in cui siamo sempre, in cui abitiamo. 1 Tuttavia, il termine mantiene interpretazioni di natura filosofica, che sono già state riprese da alcuni architetti.

Storia

Abitazione e filosofia

Il filosofo tedesco Martin Heidegger , nel suo testo Costruire, abitare, pensare -per conferenza al Darmsträder Gesprächen nel 1951 prima di diversi architetti che dovrebbero ricostruire le città dopo il passaggio della seconda guerra mondiale – aiuta a comprendere il termine dall’origine linguaggio, rivelando il significato profondo e simbolico che esso comporta. Menzionando in via preliminare che gli edifici destinati a servire da alloggio non ospitano in anticipo la garanzia che un’abitazione avverrà. 2

Da molti discipline usano il termine, compreso architettura , abitazione mai pensato come una caratteristica fondamentale di essere umano, 3 anche se o sono strettamente collegate. Heidegger ci dice che la vecchia parola alta tedesca per costruire, buan , significa abitare, che significa rimanere, risiedere. 2 Il buan , essendo la parola bin (am), è il modo in cui gli uomini sono sulla terra; quindi la parola bauensignifica che l’uomo è nella misura in cui vive. Ma abitare significa ripararsi e prendersi cura allo stesso tempo; dove costruire come cura e costruzione come edifici edilizi, sono inclusi nel termine per costruire ciò che deve vivere. 4

Dopo aver compreso il significato del linguaggio, l’autore ci dice che la costruzione è di per sé già vivono, e il secondo significa riparo e cure. 4 in modo da avere due condizioni di edificio: come per cura o -Le cose rifugio che crecen- e come per costruire o eretto, cose non crecen-. 5

Il termine del vecchio sassone wuon e del gotico wuniano significa, come bauen , il rimanere, risiedere; ma Wunian significa, ha portato alla pace – rimanerci. E la parola pace ( Friede ) significa libero, preservato dal male e dalla minaccia, cioè, cura. Per quale vera cura si verifica quando lasciamo qualcosa nella sua essenza. 6 Pertanto, la caratteristica fondamentale di abitare, e quindi di costruire, è quella cura.

Allo stesso modo, Heidegger ci dice che i mortali vivono solo nel modo in cui preservano l’essenza della Cuaternidad: “Nel salvare la terra, nel ricevere il cielo, nell’attendere il divino, nella condotta dei mortali, accade prendersi cura del quadruplo come un modo corretto di abitare “. 7 Abitare significa cercare l’unità originale: terra, cielo, divinità e mortale.

Anche l’autore solleva il rapporto di convivenza con il luogo , ci dice che quello che è di per sé un luogo può aprire uno spazio a un quadrato. Avendo molti siti che possono essere occupati da qualcosa che non tutti possono essere considerato un luogo, come deve coligar quattro volte il valore; quindi, solo la vita può consentire il verificarsi di un luogo. A sua volta, si dice che uno spazio è qualcosa di avariato, qualcosa all’interno di un confine ; questo è quello da cui qualcosa inizia a essere ciò che è, dove inizia la sua essenza. Così, le cose come luoghi, danno luogo (o spot) per il quadruplice, un luogo che da sempre lo spazio Avia, l’autore chiama costruzioni. 8

Heidegger afferma che “Quando parliamo di uomo e spazio, (…) lo spazio non è un fronte dell’uomo, non è né un oggetto esterno né un’esperienza interiore”. 9 Poiché nel pronunciare l’uomo, pronunciamo il suo essere – l’essere uomo sulla terra – che ci rimanda all’aspetto esistenziale. In un altro dei suoi testi, l’autore ci parla di Dasein , l’infinito tedesco che significa esistere, ma che è inevitabile tradurre letteralmente con l’essere-lì. 10

Così, il filosofo invitato a riflettere sulla profondità del termine, il primo grado, per il professionista il cui scopo è quello di fornire gli spazi per l’uomo, che comprende vivono architetti e professioni affini; e più specificamente, a pensare abitazione stessa e il modo in cui siamo nel mondo.

L’habitat e l’architettura

Christian Norberg-Schulz[ modifica ]

Grazie a l’ approccio di filosofo tedesco Martin Heidegger , il termine è stato ripreso da alcuni teorici di architettura; il primo è stato l’architetto norvegese Christian Norberg-Schulz , il quale, riprendendo il carattere spaziale della dimora, ha sviluppato vari studi intorno alla identità , l’ appartenenza , il luogo e il senso stesso dell’esistenza umana.

L’autore afferma che l’identità umana è profondamente legata ai luoghi e cose. Ci dice anche che l’identificazione e l’orientamento sono aspetti primari dell’essere-nel-mondo dell’uomo, dove la prima è la base del loro senso di appartenenza. Ci dice che la vera libertà umana presuppone appartenenza, in modo da “vivere” significa per appartenere a un luogo particolare. 11

Nel modo di Heidegger , Norberg-Schulz affronta il termine dalle sue radici linguistiche, visto che “abitare” deriva dal norreno dvelja , che significa al persistere o rimanere. mezzi così vivo per essere da solo in un luogo protetto. La parola tedesca corrispondente ad abitare Wohnung , deriva da Das Gewohnte , che si riferisce al conosciuto o abituali. In altre parole, l’uomo riconosce ciò che è accessibile attraverso il soggiorno. Così, l’autore viene al problema della “incontro” tra l’uomo e il suo ambiente; dove la raccolta avviene quando ogni giorno dell’esistenza diventa abituale. Quindi sarebbe il tempo medio di permanenza, si riuniscono il mondo in una costruzione o cosa concreta.11

In questo modo, l’uomo vive quando è in grado di concretizzare il mondo nelle costruzioni e nelle cose. Dove “concretizzazione” o “concrezione” è la funzione dell’opera d’arte, in contrapposizione alla “astrazione” della scienza. 11Creando un imago mundi (immagine del mondo), l’opera d’arte aiuta l’uomo ad abitare. Citando Hölderlin , Norberg-Shulz afferma che abitare, nel senso pieno del termine, significa “abitare in modo poetico”. Sicché solo la poesia, in qualsiasi sua forma (anche come “arte di vivere”) rende l’esistenza umana qualcosa di significativo; essendo questa ricerca di significato, il fondamentale bisogno umano. 12

In questo modo, lo scopo dell’architettura – appartenere alla poesia – è aiutare l’uomo a vivere; così fare città ed edifici pratici, o funzionali, non è abbastanza. L’architettura sorge quando “l’ambiente totale diventa visibile”, cioè quando il genius loci si concretizza . Ciò accade solo quando il significato delle costruzioni riunisce le proprietà stesse del luogo e le avvicina agli uomini. Inoltre, questa “appartenenza a un luogo” è possibile solo quando si ha un punto di supporto esistenziale. 12

Josep Muntañola[ modifica ]

Catalano Josep Muntañola ha inoltre studiato la nozione di luogo , prendendo un certo modo la profondità di abitazione, tuttavia, il suo approccio si allontana dal senso heideggeriano, di intrappolare la sua tesi con logica e sociophysical posto.

Nel suo libro L’architettura come luogo , l’autore afferma che la sua posizione rifiuta lo studio di architettura come una macchina per vivere o come simbolo naturale e indipendente, accettando la possibilità di concepire “, come un processo permanente di reinterpretazione creativa, sensibile e razionale del nostro abitare. ” 13 Tra l’altro, l’autore affronta la logica del luogo da diversi preamboli, incluso quello filosofico.

Di Heidegger , Muntañola prende i concetti di “a portata di mano” e “gli occhi” con un simultanteidad preferenciar “diretta” , o le strade – e un “des-away” o aumentare il campo d’azione. Relazione che, ci dice, il filosofo ottiene sulla base dell’abitare. Che essendo il caso, accenna che Heidegger ha indicato ad un’applicazione di architettura come suo posto essenziale di “building desalejar” e paradigma “pensiero privilegiare”, strutturato dimora simultaneamente. Il che, dalla sua corrispondenza con i concetti di spazio Leroi-Gourham , l’autore adotta i nomi “luogo radiante” e “luogo itinerante”. 13

Accettando che il luogo è sempre il luogo di qualcosa o qualcuno, l’autore studia le interrelazioni tra quel qualcosa o qualcuno che abita nel luogo e nel luogo stesso. Se l’architettura ottiene luoghi per vivere, lo farà solo attraverso la trasformazione della materia fisica; una trasformazione che, dice, non può essere molto lontana dallo “spazio di uno spazio” di Heidegger . Muntañola ritiene che, sebbene Heidegger abbia iniziato i suoi studi sul luogo umano con analisi etimologiche, la sua portata scientifica sia limitata, quindi non è difficile cadere in associazioni significative banali o errate. 13

Egli menziona anche che “il luogo e l’ architettura sono oggetti privilegiati per studiare la dialettica tra la logica del luogo e l’esperienza che ne abbiamo”. Ricalcando anche il concetto di Hegel , per il quale il luogo è un’unione di spazio e tempo, in cui lo spazio si materializza in un momento nello stesso momento in cui il tempo è specificato in un qui, l’autore ci dice che il luogo ” è solo lo spazio non appena è il momento, ed è solo il tempo in quanto è lo spazio “. 13

“La logica del luogo coincide sempre (…) con il paradigma che in ogni epoca l’uomo ha avuto sulle interrelazioni tra se stesso e il suo ambiente”. 13 Accordo tra mobilità concettuale e forma figurativa, la logica del luogo segna la misura in cui l’umanità rappresenta se stessa, che ci avvicina al “cuore dell’architettura come luogo di vita”. 13

Come menzionato, in Architecture as a place , Muntañola considera il termine abitando come parte di un insieme più ampio: il luogo. Non arrivare a fare una definizione specifica del termine, ma integrandolo con le diverse dimensioni significative del luogo. Nella sua analisi del luogo occupato – sociofisico – egli afferma che può essere il risultato di tre tipi di polarità strutturali e funzionali: la polarità dell’abitare-parlare, la polarità del figurare-concettualizzare e la polarità del mezzo fisico-sociale-medio. Vale a dire, “la progressiva differenziazione dei luoghi produce una differenziazione nell’ambiente fisico e nell’ambiente sociale e, allo stesso tempo (…) un” decollo “del parlare dall’abitazione”. 13

Inoltre, nel suo testo Topogenesi: fondamenti di una nuova architettura , l’autore si avvicina al termine “topogenesi”, descrivendolo come la genesi del luogo abitato. Che deve studiare dalle sue dimensioni complementari: poetica, retorica ed ermeneutica . Il primo è legato al concetto di vita, perché sebbene non sia menzionato letteralmente, ciò che Heidegger e Norberg-Schulz hanno detto a proposito, corrisponde agli approcci poetici che l’autore prende, e che sono anche basati su Aristotele , Kant e Heidegger stesso . 13

In questo modo, l’autore si avvicina alla poetica dalle dimensioni estetiche della topogenesi; dicendo che “la bellezza dei luoghi abitati ha sempre avuto, nei trattati di architettura, il contenuto poetico dell’interpolazione tra costruzione e vita”. 13 Così, la poetica dell’abitare che ci parla, viene raggiunta attraverso la progettazione architettonica, concentrandosi su immaginazione e sensazione; come Norberg-Schulz , trascendendo le questioni superficiali dell’architettura.

Alberto Saldarriaga[ modifica ]

L’esperienza dell’abitare è, per Saldarriaga , la base fondamentale dell’esperienza dell’architettura in cui, in definitiva, interviene la rappresentazione del mondo; non solo nel fisico e psicologico, ma anche nel culturale. 14 Nella sua opera The Architecture as Experience, l’autore raccoglie le idee suggerite da Heidegger sul concetto di abitante, come uno dei punti di partenza della sua tesi. “All’interno dell’individuo è installata una replica del mondo fisico con il cui aiuto è localizzato, orientato, viaggia territori e luoghi, li riconosce, li nomina, li apprezza o li respinge, insomma li abita”. 15L’autore definisce l’habitat come un “fenomeno esistenziale complesso che si svolge in uno scenario spazio-temporale”. Le sue definizioni formali sono di occupare un posto, di viverlo; e i suoi sinonimi, vivono, dimorano, risiedono in un luogo. Allo stesso modo, abitare significa “affermare la presenza della vita nello spazio”. 16

Il carattere circolare che Heidegger rivela, arrivando ad abitare solo attraverso la costruzione, definisce l’essenza intimamente connessa di entrambi i concetti, derivando il carattere esistenziale dell’architettura e il carattere architettonico dell’umanità. 17 L’autrice fa un’analogia per capire la profondità della costruzione: gli animali delimitano un territorio vasto come i loro istinti e bisogni richiedono; alcuni costruiscono nidi o pettini, altri scavano le loro tane o formano tumuli come i propri spazi; altre specie migrano. L’umanità costruisce. “Abitare è garantire la sopravvivenza, la continuità ed è anche un’affermazione di vita e una difesa contro la paura della morte. La stanza è un luogo profondamente legato all’angoscia di base dell’essere umano, è il suo sollievo “.18 Allo stesso modo, vivere è legato all’abitudine, cioè al senso dell’abitudine; implicando così i riti della vita quotidiana. 19 “Vivere richiede il calore di casa”. 20

L’abitante e la cosa urbana

Alberto Saldarriaga menziona che lo abitano “hanno un posto nel mondo da cui collegamenti di comunicazione e la partecipazione in quello che viene offerto come una possibilità di vita in un territorio o uno spread della città”, con custodia l’espressione più diretta ed evidente il senso della vita, della città, si presume per essere equivalente a scala collettiva. 19 Il cittadino, usato per essere lì, si assume la propria esperienza, in modo da non riflettono necessariamente su di esso. 21

L’autore tratta ampiamente il tema dell’esperienza dell’architettura, che, egli cita, è parte integrante del senso dell’abitare e quindi dell’esistenza degli esseri umani. 20 L’esperienza dell’architettura inizia e finisce in tutti gli atti che costituiscono l’abitare, si trova nell’atto stesso del vivere. 22 Ci dice che l’esperienza dell’architettura può essere sintetizzata nell’espressione “esserci”, poiché ha una connotazione primaria di ordine esistenziale che deriva dall’insieme generale di esperienze della persona. 23

In questo modo, l’approccio al vivere in relazione all’urbano, lo troviamo attraverso l’esperienza. La città, dice Saldarriaga , ospita le esperienze condivise dai cittadini e allo stesso tempo ne è la fonte. Essere uno e più allo stesso tempo, così come la somma delle esperienze intrecciate dal senso dell’urbano. Capendolo come un’entità complessa, la città è la massima esperienza dell’architettura; e questa esperienza è caratterizzata dalla partecipazione alla complessa rete di relazioni, percezioni, sensazioni e stimoli intellettuali che si forma attraverso il cross-linking di tutte le attività che si svolgono all’interno dei loro recinti e al di fuori di esse. 24

La città è un agglomerato di spazi costruiti e quindi abitati, ognuno una fonte di esperienze architettoniche. Il cittadino partecipa a una minima parte di essi, circoscrivendosi in un mondo tutto suo all’interno del mondo collettivo. Abitare l’urbano permette di incorporare le nuove esperienze nel campo delle proprie rappresentazioni, ampliando l’immagine del mondo e, in questo caso, l’immagine della città. “Nascere, crescere, vivere e morire in città rende il cittadino un animale urbano, adattato a vivere in un ambiente artificiale preparato per questo scopo. L’esperienza dell’urban è uno dei parametri di riferimento dell’esperienza della natura “. 25

Inoltre, l’autore parla dello spazio comune, che è un’immagine nella mente del cittadino come parte della rappresentazione della città. Il suo significato riflette in parte la struttura della società che abita la città, le sue divisioni interne, il suo senso di integrazione o segregazione, così come il senso di appartenenza, che lega il cittadino al suo ambiente. Questa interrelazione obbedisce alla coscienza del diritto di partecipare alla vita urbana, che, come esperienza del pubblico, acquisisce un senso di esperienza condivisa. Girovagare, viaggiare in auto, treno o autobus, è partecipare a esperienze collettive che, oltre ai luoghi in cui vengono svolte, coinvolgono la presenza di altre persone, note o sconosciute. 25In questo contatto con gli altri, programmato o fortuito, “viene incorporata l’esperienza dell’urbano, che porta sensazioni dalla fiducia del conosciuto all’apprensione dell’ignoto”; l’esperienza della moltitudine o del passante è solo due, di molte esperienze del pubblico nello spazio urbano. 26

Bibliografia

  • AA.VV. Informazioni sulla casa 2. Creare alloggi . Siviglia: direzione generale di architettura e alloggi. Ministero dei lavori pubblici e dei trasporti. Junta de Andalucía, 1998
  • AA. VV. Dizionario di Metapolis di architettura avanzata: città e tecnologia nella società dell’informazione . Barcellona: Actar, 2001.
  • DE CERTAU, Michel. L’invenzione del quotidiano . Messico, DF: Universidad Iberoamericana de Historia, 1999 – 2000.
  • Dizionario etimologico del Cile “abitano”. Estratto il 22 maggio 2017 all’indirizzo: http://etimologias.dechile.net/?habitar
  • HEIDEGGER, Martin. “Costruisci, vivi, pensa” , trad. Eustaquio Barjau, in Conferenze e articoli , Barcellona, ​​Serbo, 1994. Ritirato il 5 maggio 2017 su: http://medicinayarte.com/img/heidegger_conferencias_%20articulos.pdf
  • GAOS, José. Introduzione all’Essere e al Tempo di Martin Heidegger. Messico, Fondo per la cultura economica, 1951
  • MUNTAÑOLA, Josep. L’architettura come luogo . UPC, Barcellona, ​​1998
  • NORBERG-SCHULZ, cristiano. “Il fenomeno del luogo”, in Theorizing una nuova agenda per l’architettura. Un’antologia di teoria architettonica 1965-1995 . Princeton Architectural Press, New York, 1996
  • SALDARRIAGA, Alberto. Architettura come esperienza. Spazio, corpo e sensibilità . Villegas Editores, Colombia, 2002

Riferimenti

  1. Torna in cima↑ Anders, Valentin. «ABITUDINE» . etimologias.dechile.net . Estratto l’8 giugno 2017 .
  2. ↑ Vai a:un b Heidegger, Martin (1994). «VI Costruisci, vivi, pensa» . “Costruisci, vivi, pensa” . Barcellona: Serbal. p. 128. ISBN  84-7628-143-9 . Estratto il 5 maggio 2017 .
  3. Torna all’inizio↑ 1889-1976., Heidegger, Martin, (1994). Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 130. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  4. ↑ Vai a:un b 1889-1976, Heidegger, Martin (1994) .. Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 129. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  5. Torna all’inizio↑ 1889-1976., Heidegger, Martin, (1994). Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 133. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  6. Torna all’inizio↑ 1889-1976., Heidegger, Martin, (1994). Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 131. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  7. Torna all’inizio↑ 1889-1976., Heidegger, Martin, (1994). Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 132. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  8. Torna all’inizio↑ 1889-1976., Heidegger, Martin, (1994). Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 135-136. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  9. Torna all’inizio↑ 1889-1976., Heidegger, Martin, (1994). Conferenze e articoli . Ediciones del Serbal. p. 137. ISBN  8476281439 . OCLC  318266441 .
  10. Torna all’inizio↑ 1889-1976, Heidegger, Martin, (1971). Essere e tempo . Fondo per la cultura economica. p. 20. ISBN  9789681604936 . OCLC  503256183 .
  11. ↑ Vai a:un c 1957-, Nesbitt, Kate,. Teorizzare una nuova agenda per l’architettura: un’antologia della teoria dell’architettura, 1965-1995 . p. 425. ISBN  1568980531 . OCLC  33668084 .
  12. ↑ Vai a:b 1957-, Nesbitt, Kate,. Teorizzare una nuova agenda per l’architettura: un’antologia della teoria dell’architettura, 1965-1995 . p. 426. ISBN  1568980531 . OCLC  33668084 .
  13. ↑ Vai a:un i Muntañola, Josep (1998). L’architettura come luogo . Barcellona: UPC.
  14. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 17. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  15. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 28. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  16. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 31-32. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  17. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 32. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  18. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 71. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  19. ↑ Vai a:un b Alberto Saldarriaga Roa (2002) .. Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 33. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  20. ↑ Vai a:un b Alberto Saldarriaga Roa (2002) .. Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 35. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  21. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 38. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  22. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 65. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  23. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 66-67. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  24. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 77. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  25. ↑ Vai a:un b Alberto Saldarriaga Roa (2002) .. Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 74. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .
  26. Torna in cima↑ Alberto., Saldarriaga Roa, (2002). Architettura come esperienza: spazio, corpo e sensibilità . Editori Villegas. p. 75. ISBN  9588160243 . OCLC  57965651 .